Udtrykket "hvid skrøbelighed" henviser til en bred vifte af svar - fra forvirring eller fuldstændig afskedigelse til fuldstændig raseri-hvide mennesker kan have som reaktion på diskussioner om racisme. Sociolog og forfatter Robin DiAngelo populariserede udtrykket i sin bog med samme navn, Hvid skrøbelighed: Hvorfor det er så svært for hvide mennesker at tale om racisme.
Selvom hvid skrøbelighed kan beskrive reaktioner på diskussioner om racisme mod alle farvede mennesker, indsnævrer DiAngelo fokus i sin bog for specifikt at beskrive det, når det er et svar på racisme mod sorte mennesker.
Hvordan hvid skørhed kan se ud
Robin DiAngelos koncept med hvid skrøbelighed kom fra hendes tid brugt som mangfoldighedstræner. Hun siger, at hun bemærkede "velkendte mønstre" i mange hvide folks svar, når hun talte om racisme i gruppediskussioner.
Efter at have undervist i begreber som hvidt privilegium eller opdraget sociale uretfærdigheder mod det sorte samfund, viste hvide medlemmer af hendes træningsgrupper ofte intense følelsesmæssige reaktioner, herunder afskedigelse, vrede, vrede, forsvarsevne og mere.
Der er en række almindelige sætninger, de brugte:
- "Jeg har en sort ven / et familiemedlem, så jeg er ikke racistisk."
- "Racisme sluttede med slaveri."
- "Jeg er farveblind, så jeg er ikke racistisk."
Hvid skrøbelighed i vores verden
Vi ser det ske hele tiden - fra den tidligere mediepræsident for CrossFit til sociale medier til Central Park fugleobservationshændelse. En hvid person siger eller gør noget racistisk, og når de kaldes på det, reciterer de en variation af den linie, som DiAngelo har hørt så mange gange fra sine hvide studerende: "Jeg er ikke racist."
”I stedet for at svare med taknemmelighed og lettelse (når alt kommer til alt, nu vi er informeret om det, vil vi ikke gøre det igen), svarer vi ofte med vrede og benægtelse,” bemærker DiAngelo i sin bog.
Dr. Akeem Marsh, klinisk psykiater og bestyrelsesmedlem i Verywell Mind Review, tilføjer sine tanker om dette: ”Jeg tror, at når folk kaldes på handlinger omkring racisme, føler folk, at det er et personligt angreb, da det ofte gøres på en måde, som skammer personen. At skamme nogen får dem ikke rigtig til at lære. "
Han fortsætter, "Folk mangler generelt nuance, når det kommer til racisme. F.eks. Har folk en tendens til at tro, at en person er 'racistisk eller ej', når mange mennesker er i stand til racistiske handlinger og gør dem, men ikke er konsistente med dem alle tiden andre begår imidlertid racistiske handlinger mere konsekvent og bevidst. "
Blandt de mange typer racistisk handling og reaktion: hvad fører til disse mønstrede reaktioner blandt mange hvide mennesker? Hvordan kan de, der føler sig defensive, når de bliver fortalt, at de er medskyldige i en racistisk handling, omformulere det til en mulighed for vækst?
Hvordan kan vi skifte fra "velmenende" hvid person til effektiv allieret?
Socialisering
DiAngelo anfører, at hvid skrøbelighed ikke er et "naturligt" fænomen.
Vi er alle socialiseret for at absorbere hvide supremacistiske værdier, for at acceptere hvidt som standard; vi er dele af hele samfundet og kan derfor ikke adressere racisme uden at tage et kritisk kig på vores miljø og endda på vores egne tanker og overbevisninger, der er påvirket af dette miljø.
Nogle føler sig lidt generaliserede af udtrykket hvid skrøbelighed, så DiAngelo giver dette råd:
Robin DiAngelo
Forsøg for nu at give slip på din individuelle fortælling, og kæmp med de kollektive budskaber, som vi alle modtager som medlemmer af en større fælles kultur … snarere end at bruge et eller andet aspekt af din historie til at undskylde dig selv for deres indflydelse.
- Robin DiAngeloDr. Marsh beskriver effekten af hvid overherredømme og siger: "Folk socialiseres til hvidhed som en højeste standard eller normen. Og så mange mennesker bevæger sig i denne retning uden aktiv hensigt (det er undertiden ubevidst, men ikke altid)."
Socialisering, bemærker DiAngelo, er nøglen til at frigive denne idé om, at vi ikke alle har været påvirket af hvid overherredømme. Hun diskuterer en kæmpe vejspærring mod forståelsen af racisme, som er "individuel forståelse." Som hun siger det, er denne tankegang en, der mener "kun nogle mennesker er racistiske, og de er dårlige."
Der er en markant forskel i at forstå racisme som strukturel og mere gennemgribende i os alle versus noget, som kun "et par dårlige æbler" bliver involveret i. Det kaster lys over den indflydelse et samfund gennemsyret af racisme ville have på de mennesker, der er en del af det.
Hvad har ført til skrøbelighed?
I sin bog citerer DiAngelo medforfatter, journalist og ekspert i sociale spørgsmål Ta-Nehisi Coates: "Race, er racismens barn, ikke faderen."
Med andre ord har USA en dybt forankret historie med racisme og forfalskning af iboende forskelle mellem sorte mennesker og hvide mennesker. Hvid overherredømme og racisme mod sorte mennesker i vores kultur har medført skadelige stereotyper, racevold samt racemæssige forskelle i boliger, arbejdsmarked, formueakkumulation, sundhedspleje, fængsling og forventet levetid - for at nævne nogle få.
DiAngelo diskuterer også det faktum, at sorte mennesker stoppes oftere af politiet og får hårdere domme end hvide for de samme forbrydelser.
DiAngelo bemærker, at uden førstehåndsoplevelse af racismens udfordringer er mange hvide mennesker ikke i stand til at genkende, hvor allestedsnærværende det er - det er derfor, hun bemærker, at mange af hendes studerende havde hårde reaktioner, når de blev konfronteret med disse realiteter.
Racialiseret samfund
Ibram X. Kendi, historiker, forsker i race politik, og forfatter til Hvordan man er en anti-racist, diskuterer disse typer af racistiske retfærdiggørelser i sin artikel for The Atlantic kaldet "The American Nightmare." Han skriver om Race træk, udgivet af Frederick Hoffman - hvad Kendi kalder "uden tvivl den mest indflydelsesrige race og folkesundhedsundersøgelse" i det tyvende århundrede. Kendi skriver:
”I den første landsdækkende samling af racecriminalitetsdata brugte Hoffman de højere anholdelses- og fængselsrater for sorte amerikanere for at hævde, at de i kraft af deres natur og adfærd er et farligt og voldeligt folk - som racistiske amerikanere stadig siger i dag.”
Dette er kun et eksempel på, hvordan et dybt mangelfuldt argument bliver en bredt accepteret sandhed - og derefter føres videre gennem generationer.
Men racistiske meddelelser er overalt omkring os - helt sikkert i stereotyperne om, at sorte mennesker er mere farlige, men også i hele vores skolesystemer, vores regering, sundhedssystemet, massemedier og meget mere.
Populære ideologier, en del af problemet
Ifølge DiAngelo er der flere ideologier, der findes i amerikansk kultur, der yderligere forhindrer hvide mennesker i at udvikle deres forståelse af racisme. Disse inkluderer meritokrati og individualisme.
Meritokrati
Meritokrati er en populær fortælling, især en, der hersker i USA. Hvor mange gange har du hørt nogen sige, "Hvis du arbejder hårdt nok, kan du opnå noget"?
Denne populære fortælling understøtter ideen om, at uanset hvem du er, har du lige opnåelige midler til at opnå succes. Men i virkeligheden er vores samfund ikke dette ideelle lige vilkår.
Tag dette eksempel inkluderet i Hvid skrøbelighed. Undersøgelser har vist, at på trods af lige mange uddannelsesniveauer og relevant erfaring, er det mere sandsynligt, at en person med et "hvidt klingende navn" bliver ansat til et job end en person med et "sortklinkende" navn.
Individualisme
Individualisme er tanken om, at du som din egen person kan holdes adskilt fra den gruppe eller det samfund, du bor i. For eksempel, hvis en hvid person beskyldes for at have racistisk overbevisning, kan de måske hævde ved at sige "Men jeg er ikke racistisk" og endda følge det op med "Jeg er en god person."
DiAngelo vil sige, at disse to linjer er lærebog hvid skrøbelighed. Dette svar reducerer racisme til et individuelt, moralsk dilemma. Det vil sige, hvis jeg ikke er racistisk, så kan jeg efterfølgende ignorere ethvert ansvar, jeg har for yderligere undersøgelse af mig selv eller min verden. Jeg er undtaget fra racismeproblemet.
Som DiAngelo siger, "Vi betragter en udfordring for vores racers verdenssyn som en udfordring for vores identiteter som gode, moralske mennesker."
Traumasvar
Hvad sker der på indersiden for at forårsage et svar så dybt rodfæstet som hvid skrøbelighed? Hvor mødes kanterne i vores miljø og påvirker vores følelsesmæssige reaktioner?
Dr. Marsh afvejer hvidt skrøbelighed fra traumelinsen og siger: "Specifikt er det, der beskrives som hvid skrøbelighed, faktisk et traumreaktion fra hvide mennesker på racismens traume."
"Vinduet af tolerance" er et udtryk, der ofte bruges til at beskrive den tærskel, som en person har til at behandle traumer. The National Alliance on Mental Illness siger, at man i de indledende faser af et traumerespons kunne have "begrænset kapacitet til at behandle og stabilisere sig, når man præsenteres for vanskelige oplysninger", hvilket fører til følelsesmæssige reaktioner som vrede, forvirring, irritation, følelse af overvældning eller endda fuldstændig følelsesløshed.
Akeem Marsh, MD
Racisme er traumatisk for os alle, der udsættes for den, forårsager forskellige typer skade for forskellige grupper, og den er dybt indlejret i hele vores samfund og kultur.
- Akeem Marsh, MDDr. Marsh fortsætter: "Fra psykologiens synspunkt er det som når det kommer til race, hvide mennesker generelt har underudviklet modenhed, da i denne udviklingsmilepæl ikke blev opfyldt."
Skaden ved forsvarsevne
DiAngelo understreger, at hvid skrøbelighed udøves som "våbnet sårede følelser." Med andre ord, en hvid person, der bliver fornærmet over forslaget om, at noget er racistisk, skifter ofte fokus til den hvide persons sårede følelser på bekostning af en sort persons oplevelse eller endda deres liv.
Tag den tragiske død af Emmett Till, et 14-årigt sort barn, der blev myrdet, efter at en hvid kvinde, Carolyn Bryant, fejlagtigt beskyldte ham for at fløjte mod hende i en købmand. I dette tilfælde blev en hvid persons sårede følelser prioriteret frem for et barns påståede uskyldige handling (efter hans død tilbagekaldte hun sin beskyldning).
Hvid skrøbelighed spiller en rolle i yderligere forbrydelser mod sorte mennesker såsom udbredt politibrutalitet. En Harvard University-undersøgelse foretaget af Devon W. Carbado og Patrick Rock med titlen Hvad udsætter afroamerikanere for politivold? undersøger konsekvenserne af uundersøgte, negative forstyrrelser - som er vidtrækkende og ofte dødelige.
Det hedder: "Data om forskelle i frisker og magtanvendelse med sorte mænd antyder, at selv når officerer nærmer sig en sort mand og ikke finder noget bevis for forseelser, forlænger eller eskalerer officerer mødet i stedet for at afslutte det."
Carbado og Rock
Med andre ord er en sort mand, der bogstaveligt talt ikke fremlægger noget bevis for trussel, ikke desto mindre sandsynligt at tiltrække politibetjente opmærksomhed, så indgroede er stereotyperne, der forbinder ham med trussel.
- Carbado og RockIndpodede racestereotyper - som at sorte mennesker er mere farlige, er mere tilbøjelige til at være bevæbnede, er mere voldelige - oversættes til internaliseret overbevisning om, at sorte mennesker er trusler. Dette udsætter dem for dehumanisering på det mest basale niveau, men også for vold og endda døden.
Skørhed hæmmer styrke
Hvid skrøbelighed forhindrer en hvid person i at få adgang til de virkninger, som det racistiske samfund har haft på deres tanker, adfærd og tro. Hvordan er vi i stand til at aflære farlige racistiske stereotyper, hvis vi ikke engang kan indrømme at have dem?
Robin DiAngelo
Når du forstår racisme som et system med strukturerede relationer, som vi alle er socialiserede i, forstår du, at intentioner er irrelevante. Og når du forstår, hvordan socialisering fungerer, forstår du, at meget af racemæssig bias er ubevidst.
- Robin DiAngeloHun fortsætter: "Den samfundsmæssige misligholdelse er hvid overlegenhed, og vi får en konstant diæt af det 24/7. At ikke aktivt søge at afbryde racisme er at internalisere og acceptere det."
Uden at være i stand til at acceptere virkningen af racisme og den gennemgribende ved den, er vi ikke i stand til at føre konstruktive samtaler om, hvordan vi skal demontere den.
Kritik af hvid skørhed
Der er kritik af Robin DiAngelo Hvid skrøbelighed der indebærer større implikationer for, hvordan hvide mennesker skal gå på anti-racismetræning.
Formodning om sorte oplevelser
John McWhorter er en sprogforsker, der sætter spørgsmålstegn ved DiAngelos forestilling om Hvid skrøbelighed. Han forklarer, at hun fremsætter ”påståede påstande”, der forenkler sorte oplevelser og selv kan betragtes som racistiske.
DiAngelo fremsætter brede forslag om, at sorte mennesker konsekvent bliver ked af de typiske svar, hun klassificerer under hvid skrøbelighed. Wharton spørger, "hvordan ville hun vide det? "
Han fortsætter med at sige, at han ikke kan se, hvordan hvide mennesker kan få mulighed for at rette op på racistiske tanker og overbevisninger, når DiAngelo fortæller dem, at "stort set alt, hvad de siger eller synes er racistiske og dermed modsat til det gode."
"Jeg har hverken brug for eller ønsker, at nogen skal museere om, hvor hvidhed privilegerer dem over mig. Jeg har heller ikke brug for et bredere samfund for at gennemgå undervisning i, hvordan jeg kan være udsøgt følsom over for mine følelser," skriver McWhorter. Han siger, at hendes "autoritative tone" kun tjener til at "infantilisere" sorte mennesker - hvilket er "racistisk på en helt ny måde."
Racisme i antiracismetilgang
Jonathan Chait, kommentator og forfatter for New York Magazine, er enig med DiAngelo i, at hvide mennesker ofte ikke forstår omfanget af deres racemæssige privilegium. Men problemet med mange anti-racistiske træninger, hævder han, er at det tilskriver race alt.
"Faktisk præsenterer deres undervisning enkeltpersoner som en racistisk myte. I deres model undergives individet fuldstændigt i raceidentitet," skriver Chait.
I en anekdote om Jackie Robinson, den første Black Major League Baseball-spiller, skriver DiAngelo, at læseren bør betragte ham som "den første sorte mandhvide, der har lov til at spille major-league baseball."
Pointen med denne omramning er at tilskynde hvide mennesker til at overveje den negative indvirkning, som hvid solidaritet har haft på inklusion - helt sikkert var der talentfulde spillere før Robinson, der ikke fik chancen for at spille professionelt.
Men i processen, siger Chait, sletter DiAngelo Robinsons magtfulde kvaliteter som individ, at han var i stand til at opnå sin egen status.
”Hendes program behandler individuel fortjeneste som en myte, der skal afskrækkes,” hævder Chait.
"Hvad kan jeg gøre?"
Med DiAngelo's ord: ”Jeg valgte ikke denne socialisering, og det kunne ikke undgås. Men jeg er ansvarlig for min rolle i den. "
Individuelt arbejde
DiAngelo bemærker, at racisme socialiseres i vores tanker, tro og handlinger.
Ligesom du måske er blevet opdraget med en vis tro på dig selv, din verden eller andre mennesker og voksede op for at aflære og kassere denne tro, fordi den ikke tjente dig, vil du opdage, at det er en lignende proces med at undersøge det dybe lag af konditionering, vi alle har omkring racisme.
Dr. Akeem Marsh
"Mange mennesker bliver nødt til at udføre deres eget individuelle arbejde (en eller anden form for terapi) omkring dette emne for virkelig at grave i deres måder at tænke på og få nye indsigter og perspektiver."
- Dr. Akeem MarshGenerelt kan denne type personlig udvikling hjælpe dig med bedre at forstå, hvordan din tro er blevet formet af dit samfund, og hvordan du kan bevæge dig mod at støtte dig selv og andre i forfølgelsen af anti-racisme. Mens håndtering af følelsesmæssige reaktioner omkring racisme kan give enorm vækst og forandring, kræver det en bevidst dedikation at arbejde igennem dem.
Uddannelse
Sort historie mangler stort set i det amerikanske uddannelsessystem. Uddannelse er et godt første skridt (og løbende praksis) for at forstå den langvarige historie med raceulighed i USA.
Derudover har vi alle ubevidst absorberet racistiske stereotyper i løbet af vores levetid gennem film, tv, berømtheder, politikere, dagligdags møder og mere.
Hvad vi kan gøre er at begynde at genkende de tanker og overbevisninger, vi har, der er påvirket af racistiske ideer og begynde at lære dem ud.
Der er masser af lister, der anbefales af antiracistiske aktivister, der virkelig kan bidrage til en større forståelse af racisme i USA, både historisk og nutidens. Det er dog vigtigt at bemærke, at uddannelse bedst bruges som et supplerende element i din forfølgelse af antiracisme på et dybere, mere internaliseret niveau.
Aktivisme
Der er mange måder at blive involveret i racistiske organisationer eller grupper. Prøv at søge online efter organisationer i dit område. Ofte mødes grupper næsten for både at uddanne og organisere - nogle samarbejder endda med andre nonprofitorganisationer for at fremme tværsnitlig aktivisme.
Du kan også bruge sociale medier til at forbinde yderligere med aktivister, der hver dag er i deres samfund, der fremmer forandring. Prøv at bruge hashtags som #BlackLivesMatter, eller søg efter din placering for at finde begivenheder i nærheden af dig - der er ofte åbne opkald til folk til at dukke op til marcher eller samfundsmøder.
Vær åben for vækst
At blive defensiv kan være en reel hindring for at være åben og for vækst, men det er ofte en første handlingslinje. Som DiAngelo bemærker, er "gode intentioner" ikke nok. At blive allieret med det sorte samfund betyder at vide, at der er en racistisk oplevelse i Amerika, som du som en hvid person ikke oplever.
Det bidrager til din personlige vækst og til anti-racistisk indsats for at være åben for feedback. Prøv at nådigt acceptere feedback, og husk, det er en del af læringen.
Lytning og læring vil informere anti-racistisk handling og er især vigtig for at blive allieret.
Og DiAngelo bemærker, at det er afgørende at være åben for feedback. Det er vigtigt, at vi arbejder igennem det ubehag, vi måtte opleve, er åbne for at undskylde, når vi har lavet en fejl, og fortsætter med at lære. Dr. Marsh tilføjer: "Det skal være en løbende forpligtelse at fortsætte med at vokse på forskellige måder. Læn dig ned i ubehaget."
Bekræft sorte oplevelser
Der er mange konstruktive måder hvide mennesker kan lære at lytte til, validere oplevelser med og støtte sorte venner og familie, når de taler om deres oplevelser med racisme.
Ofte tjener svar, der falder ind under hvid skrøbelighed, gaslys sorte mennesker og farvede. Når du benægter andres oplevelser, fortæller du dem, at deres virkelighed ikke eksisterer, og at det, de opfatter som "racisme", er noget andet. Selvfølgelig kan det være svært for nogen at genkende, når de benægter nogens virkelighed - de gør det uden at vide det i det øjeblik.
Dr. Marsh tilføjer: "Hvad der dog er vigtigt er virkningen, ikke hensigten. Men samfundet socialiserer folx på en måde, der opmuntrer til dette.De, der er i stand til det, bør tage stilling og hjælpe deres medhvide med at komme til et punkt med at kunne identificere racisme, når de ser det, og validere sorte oplevelser, når de hører dem. "
Et ord fra Verywell
DiAngelos tekst hvid Skørhed kan være en nyttig ressource for hvide mennesker, der ønsker at informere om deres antiracistiske rejse. Hendes hovedafhandling er, at ved at nedbryde de grænser, der forhindrer os i at kommunikere på tværs af racer og udvikle en bedre forståelse af racisme, er meningsfulde ændringer, der over tid kan hjælpe med at afvikle racistiske systemer.
Derudover understreger hun vigtigheden af at lytte i stedet for at antage, at du kender svarene. Dette kan hjælpe dig med bedre at støtte dine BIPOC-venner og familie og hjælpe dem med at føle sig hørt i stedet for at føle sig nægtet.